PLpedia

Wikipedia translater project

Древо жизни (религия)

Это хорошая статья
Древо жизни в библейском раю (Бертхольд Фуртмайер "Зальцбургский миссале" - рисунок 15 века)

Древо жизни — библейское райское дерево , плоды которого должны были обеспечить бессмертие . Хотя декоративное дерево как мифологический мотив появлялось в верованиях многих народов — и в доисторические времена в Месопотамии, и в древности, включая Египет , Грецию , Вавилонию , Персию и Индию , — Древо Жизни — символ, встречающийся только в священном книги иудаизма ( евр .: Ec ha-Chajim ; идиш : Ejc Hachajim [1] ), а также христианства( лат . Arbor Vitae , он же Arbor Crucis и Crux Florida ), увидевших в нем прообраз распятого Мессии . Древо Жизни, рассматриваемое как культурная модель, символизировало вечное возрождение природы и в то же время преходящесть человеческой судьбы. Для христиан крестовое дерево, отождествляемое с ним, является местом, где смерть стала началом жизни.

Тема дерева в поверьях

Мотив дерева, соединяющего разные миры, присутствует во многих религиях — в индуистской мифологии это была священная пагода фиговое дерево ( Ficus religiosa ), в мифологии скандинавских народов — ясень Иггдрасиль (Igdrasil), воплощающий мировую ось и связанное с ней понятие космического дерева . Саамы знали мотив перевернутого космического дерева [2] . Мотив чудесного дерева, наделенного силой даровать бессмертие, можно встретить и в греческом мифе о Геракле , который, совершая одно из двенадцати опасных деяний , отправился на поиски золотых яблок .охраняется Гесперидами [3] . В якутской традиции священное дерево было «столь старым, что возраст его не исчислялся веками. Его корни тянулись в нижний мир, а его крона пронизывала девять небес. Длина каждого листа была семь саженей, а шишек его, плодов его, девять саженей» [4] . Мотив деревьев, составляющих местопребывание человеческих душ и божеств, был очень распространен среди народов. В Древнем Египте священная смоковница платан ( Ficus sycomorus ) считалась домом богов . Тема дерева, образующего мост с потусторонним миром, была известна также австралийским и китайским аборигенам. славянские народыпризнавали дубовые рощи местами откровений божеств [2] .

Мифологическая тема в Месопотамии

Идея священного дерева, соединяющего разные миры, была тесно связана с мотивом дерева/растения, символизирующего прохождение человеческой жизни и, в то же время, постоянное возрождение природы [2] .

Свиток Торы из синагоги в Кёльне

Аккадский эпос о Гильгамеше описывает героя, тронутого смертью друга, который отправляется на поиски бессмертия. Он обнаруживает растение, которое, если его съесть, должно омолодить и сделать его бессмертным. Змей пользуется невнимательностью героя и съедает растение [5] . Стилизованное, богато украшенное, почитаемое священное [6] [7] дерево функционировало как тема в месопотамском доисторическом искусстве . Встречается среди артефактов, обнаруженных в районе древней Месопотамии , датируемых четвертым тысячелетием до н . площадьЕгипет , Греция или цивилизация долины Инда . Смысл мотива не выяснен учеными и не может рассматриваться как документ существования концепции Древа Жизни в Древней Месопотамии, но по своей сути он имеет поразительное сходство с появившейся темой Древа Жизни. позже в иудейской, христианской, мусульманской и буддийской культурах. Мифологическая тема из Месопотамии определяется учеными отдельным термином «священное дерево» [7] .. Вероятно, доисторический иранский сакральный миф, сочетающий в себе индоиранские и семитские мифы, лежал в основе представления об огромном дереве, которое должно было дотянуться до неба или которое само должно было создать небесный свод с находящимся на нем солнцем и приносить плоды что дало бы бессмертие. Халдеям была известна история об огромном дереве, растущем в Эриду , которое охраняли солнечные птицы , а во втором тысячелетии до нашей эры был известен мотив пальмы, приносящей плоды [8] .

иудаизм

Мотив дерева в полихромии синагоги в Дура-Европос (3 век)

Древо Жизни, растущее посреди Рая, трижды появляется в Книге Бытия . После того, как Адам съел плод дерева познания добра и зла , он был изгнан из Рая, чтобы он также не съел плод Древа Жизни, дающий ему бессмертие. В Книге Притчей Древо Жизни является метафорой мудрости и справедливости, тогда как в мидрашах , апокрифах и псевдоэпиграфах оно стало развитой темой с реальным характером. Отдельные авторы приводили различные мнимые подробности, но были и аллегорические описания. Древо жизни символизировало Тору .как «вечная жизнь, насажденная в наших умах». Именно по этой причине перекладины свитка Торы были названы хаджим [1] [9] (множественное число от древнееврейского ec chajim = древо жизни [10] ), а на них были помещены украшения, символизирующие гранаты: риммоним (множественное число евр . .= гранаты) [1] . В глиняных артефактах, найденных в остатках алтаря для благовоний в Таанаке близ Мегиддо, был обнаружен рельеф, датируемый 8 веком до н.э., изображающий древо жизни с двумя горными козлами [8] . Мотив Древа жизни также был обнаружен среди сохранившихся росписей вокруг ниши Арон Кодеш синагоги., построенный между 244–245 годами в Дура-Европос на территории современной западной Сирии [11] [12] .

Менора как Древо Жизни

Эсхатологические представления помещали Древо Жизни как неотъемлемый элемент Мира Будущего ( Олам ха-Ба ), в котором праведники могли вкушать его плоды [1] . В Псалме 1 (Пс 1:3) упоминается Древо Жизни, которое было посажено на проточной воде, а Книга Иезекииля (Иезекииль 47,12) добавляет, что в день воскресения его плоды не иссякнут и листья не завянут и послужит лекарством [8] . Древо Жизни можно встретить в названиях религиозных писаний («Эк ха-Хаджим», «Эк ха-Хаджим»). В каббале оно было классифицировано в мистическом и аллегорическом плане [1] . На рубежеВ 16 -м и 17-м веках, раввин и каббалист Хаим бен Йозеф Виталь [13] [14] . Моисей Кордоверо , каббалист XVI века, утверждал, что Древо Жизни усиливает двойное движение света — оно освещается простым светом (на иврите или джашар ) и, в то же время, отраженным светом (на иврите или хозер ) и создает сущность присутствия Бога. В свою очередь, этот поток света должен был воздействовать на творческие способности каждой из Сефирот [15] .

Древо Жизни также символически представлено в форме стилизованной меноры [1] [8] , иногда это мотив, используемый в синагогах в украшениях бим и арон ха-кодеш [16] и сопоставленный в культовом еврейском искусстве со львом. и единорог, он мог символизировать силу восстановленного и объединенного царства Израиля [17] .

ислам

«Дерево вечности» [18] (или «дерево бессмертия» или «дерево бессмертия и силы» [19] ) , описанное в Коране , объединяет тему Древа Жизни с Древом познания добра и зла и является метафора непослушания человека Богу. Иблис искушает Адама и Еву не возможностью познания (знания), а бессмертием. Наказание, как и в библейском повествовании, — изгнание из Рая [20] .

Древо жизни - ветвь распятия церкви св. Иакова в Торуни (конец 14 века) [21] [22]

В христианской традиции

С первых веков христиане видели в Ветхом Завете многочисленные прообразы распятого Мессии. Раннехристианский писатель Иустин Мученик в своем «Диалоге с иудеем Трифоном » [ 23] , написанном во II веке , утверждал, что «древо жизни», посаженное в раю, было возвещением Иисуса Христа . Юстин указывает ряд символических упоминаний о дереве, которые должны были относиться к Христу — пророчество Исайи о том, что «из пня Иессеева вырастет жезл», псалом Давида , в котором он указывает, что «праведник» восхвалял в нем будет «подобно дереву, посаженному при текущей воде, которое приносит плод в свое время и чьи листья не вянут», пророчествоИеремия : «Но я, как кроткий агнец, которого ведут на заклание, не знал, что они имеют против меня опустошительные замыслы: истребим дерево силою его, истребим его из земли живых, и пусть никто больше не помни его имени!» Юстин также ссылается на жезл, которым Моисей открыл Красное море (ср . Исх 14:16 , 21) и которым в пустыне он вывел воду из скалы (ср. Исх 17:5-6) [24] . Приведенным ссылкам способствовала Септуагинта , в которой «дерево» (ξύλον = xylon ) обычно ассоциировалось с «древом жизни» [25] [26] .

Ириней Лионский , живший во II веке , отец Церкви , христианский мученик , святой католической и православной церкви , также обращался к символике дерева как креста и идее космического дерева; представил библейское райское дерево как образ креста Иисуса: «Это преступление, совершенное с помощью дерева, было удалено послушанием, которым послушный Сын Человеческий был пригвожден к дереву, отвергнув познание зла, и вводя познание добра» (« Исследование апостолов », XXXIII-XXXIV) [26] .

Раннехристианская экзегеза была косвенно подтверждена критиком Келсосом Александрийским . В « Правдивом слове » он связал древо креста с древом жизни : «Есть древо жизни, есть воскресение тела через древо; поэтому я полагаю, что их учитель был пригвожден к кресту, а по ремеслу он был плотником» [27] . Гностическое « Евангелие от Филиппа » прямо указывает на эту связь: «Иосиф, плотник, посадил сад, потому что ему нужно было дерево для своего ремесла. Он тот, кто вырезал крест из посаженных им деревьев. Его потомок висел на том, что он посадил. Его потомком был Иисус, а отростком был крест» [24] [26] . Отношения обоих деревьевтакже описывает легенду, основанную на апокрифах (« Жизнь Адама и Евы », « Книга Юбилеев », « Евангелие от Никодима »), согласно которой древесина, из которой был сделан крест Иисуса, была получена из трех деревьев, которые вырос из семян, полученных Сетом незадолго до смерти его отца Адама . Связь между райским деревом и деревом креста Иисуса также указывается в пасхальной проповеди Псевдо-Ипполита третьего века [6] [26] [28] .

Древо жизни - фреска Таддео Гадди из церкви Санта-Кроче во Флоренции (1360 г.)
Миниатюра из «Dialogus de laudibus Santae Crusis» (Похвала Кресту; Регенсбург, 1170–1180): Крест как цветущее Древо Жизни . Текст гласит: «Церковь предлагает человечеству цветущее древо жизни креста» [4] .

Ефрем Сирин , проповедник, диакон , поэт и толкователь Священного Писания , писал в IV веке: «Слово Божие есть древо жизни, окрашенное в разные цвета, которое дает тебе благодатный плод со всех сторон (... ). Каждый может черпать из нее столько, сколько может» [29] . Он назвал Древо Жизни «Солнцем Рая», которому поклонялись все другие деревья [4] . Игнатий Антиохийский , епископ Антиохийский , христианский мученик и святой Католической и Православной Церкви , один из первоотцов Церкви, он сравнил крест с деревом, ветви которого христиане приносят плоды. Крест как Arbor Vitae , также известный как Arbor Crucis и Crux Florida , также функционировал в раннехристианском искусстве [21] .

Святой Бонавентура , OFM , написал религиозное размышление в тринадцатом веке, изображающее историю Иисуса Христа , изображенного автором в виде Древа Жизни. История предназначалась для дидактических целей, а метафора должна была помочь верующим запомнить и понять ее. В повествовании Бонавентуры 12 ветвей с 48 листьями и 12 плодами вырастали из ствола дерева на 3-х уровнях (символизируются 3-мя частями произведения). Каждый листон соответствовал одной добродетели или событию в жизни Христа и был одним стихом на протяжении всей истории. В свою очередь, 4 стиха составляли весь стих. За прологом, состоящим из трех строф, следуют описания отдельных ветвей. Низшая ветвь, описанная в первой части рассказа, повествует о происхождении и жизни Христа, следующая (часть вторая) описывает стихии Страстей, а высшая ветвь, описанная в третьей части, — таинства богослужения .. «Древо жизни» св. Бонавентура пользовался большим признанием, много раз перерабатывался и распространялся. Это был образец для подражания в письменной форме и источник вдохновения для создания картин, изображающих мистическое Древо Жизни, и даже был разработан в музыкальном плане и адаптирован для пения. Работа Бонавентуры сохранилась в 175 кодексах, чаще всего под названием «Lignum vitae», но также и «Arbor crusis», «Tractatus de arbore crusis», «Arbor vitae», «Fasciculus myrrhae» или «Contemplatio de Passione Domini». Кодекс, хранящийся в Дармштадте , содержит графическое изображение Дерева .и запись одной из двух сохранившихся мелодических версий для пения. Вторая мелодическая версия содержится в Берлинском кодексе. Нет подтверждения того, что какая-либо из версий может быть написана святым. Такое предположение сохранилось в хрониках доминиканца Варфоломея Акви [30] .

Пальмовый свод нефа и центральная колонна готической церкви Святого Креста в Кракове [31]

В средние века под влиянием творчества Бонавентуры [30] распространилось изображение креста как Древа Жизни в виде облиственного ствола с ветвями, плодами и сучками. По этой причине эти изображения креста получили название «ветвевых распятий». Они принимали форму пальмы или виноградной лозы [21] . К сохранившимся примерам относятся: распятие-ветвь в церкви св. Иакова в Торуни (конец 14 века), Миссал Реймса (1285-1297), мемориальная доска 14 века работы Пачино ди Бонагида и фреска Таддео Гадди из церкви Санта-Кроче во Флоренции , датированная около 1360 года, фреска из францисканский монастырь вПистой (ок. 1386 г.), а также настенная роспись в монастыре августинцев в Роуднице-над-Лабем (ок. 1360 г.) [22] . Растущее из креста Древо Жизни также иллюстрирует мозаика 1100–1125 годов, помещенная в куполе апсиды собора св. Климента в Риме [32] . Тема «Древо жизни» присутствует и среди сохранившихся польских памятников романского и готического искусства . На полу так называемой Вислицкой плиты (ок. 1175–1177 гг.), на ступеньке бывшего алтаря в склепе разрушенной церкви XII века в Вислице ., сохранилось изображение райского дерева, охраняемого двумя львами [33] . Библейское Древо Жизни также изображает пальмовый свод нефа с единственной центральной колонной готической церкви Святого Креста в Кракове , поддерживающей его [31] .

Скульптура Древо жизни с белыми птицами; фасад Саграда Фамилия в Барселоне

Видения райского дерева жизни в сияющем саду были описаны Анной Эммерих , немецкой католической мистикой XIX века.и провидец. Согласно ее описаниям, дерево должно было расти в центре острова, расположенного на райской реке: «Оно покрывало весь остров, и хотя оно было очень широкое, его верхушка была совершенно заострена. Ветки метнулись прямо, и из этих ветвей опять пошли новые ветки, точно деревца поднимались вверх. Листья нежные, плоды желтые в розетках, как бутон розы. Дерево было похоже на кедры. Я не помню, видел ли я когда-нибудь Адама или Еву у того дерева, или какое животное я видел, но я видел там чудесных, благородных, белых птиц, поющих на ветвях этого дерева. Это было дерево жизни» [34] .

На протяжении веков тема Древа Жизни регулярно поднималась христианскими писателями. Среди прочих о нем писали: Иоанн Златоуст (4 век), Августин Гиппопотамский (4/5 век), Феодорит Кирский (5 век), Ансельм Кентерберийский (11/12 век), Руперт Дейцский (11 век ). ) /12 век), Петр Ломбард (12 век), Фома Аквинский (13 век), Святой Бонавентура (13 век), Мартин Лютер (15/16 век), Жан Кальвин (16 век) [4] , Анна Эммерих (19 век) век) [34] . Лев XIII в энциклике Mirae caritatis (1902) связывал «благость и любовь Спасителя, Бога нашего, к людям», также с Древом Жизни [35] , а Иоанн Павел II отмечал, что Древо Жизни, описанное в Книге Бытия , есть символ перспективы жизни с Богом без конца [36] .

Мирча Элиаде , румынский историк религии и религиовед, видит в приписывании кресту значения «Древа жизни» продолжение мифа о Космическом Древе, связывающем небо и землю воедино [37] . Древо Жизни, рассматриваемое как культурная модель, символизировало вечное возрождение природы и в то же время преходящесть человеческой судьбы [2] . Для христиан отождествляемое с ним Крестовое древо — это место, где смерть стала началом жизни [2] [37] [38] .

Исследовательские движения считают его просто символом Божьей гарантии вечной жизни [а] .

Тема «Древо жизни» в искусстве.

Тема Древа жизни использовалась в религиозной архитектуре. Узор можно увидеть в видах некоторых готических соборов ( Шартрский собор , Миланский собор ) [39] . Скульптура Древа Жизни в форме кипариса была установлена ​​на фасаде храма Святого Семейства в Барселоне . На его ветвях алебастровые фигурки белых голубей [40] . Картина «Древо жизни» Густава Климта 1909 года относится к группе наиболее узнаваемых и наиболее часто воспроизводимых его работ [41] .

Изображение Древа жизни с двумя птицами также довольно распространено в польском народном творчестве. По мнению доктора Галины Галеры с кафедры экологической ботаники Варшавского университета , к этой теме, вероятно, относят традиционные лилии — вырезы Курпие, созданные на основе одной вертикальной оси и принимающие форму стилизованного дерева [2] .

В 2005 году в Бирмингеме был открыт памятник в память о гибели 2241 жителя города, погибших в результате 77 бомбардировок в период с 8 августа 1940 по 1943 год. Скульптура Лоренцо Куинна изображает Древо Жизни в стилизованной форме раскинутых рук [42] .

Художественный фильм 2011 года « Древо жизни» ставит вопрос о смысле жизни. В 84-м выпуске премии Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards картина получила номинации в следующих категориях: «Лучший фильм», «Лучшая режиссура» и «Лучшая операторская работа», а на Каннском международном кинофестивале 2011 года была удостоена «Золотой пальмовой ветви» в номинация «Лучший фильм» [43] .

Примечания

  1. ↑ Свидетели Иеговы верят, что дерево жизни в Эдемском саду было символом Бога Иеговы , который гарантировал вечную жизнь тем, кому будет позволено вкусить его плоды. Если бы Адам и Ева смогли доказать, что они уважают Бога и верны, то, скорее всего, Бог позволил бы им вкусить от этого дерева в знак того, что они имеют право на вечную жизнь ( источники: 1 , 2 , 3 , 4 ). Ассоциация Свободных Исследователей Библии считает, что самым важным вопросом были не свойства плода, а отношения человека с Богом, основанные на послушании ( источник ).

Сноски

  1. ↑ a b c d e f Рафал Жебровски: Древо жизни ( польск. ) . В: Польский иудейский словарь [он-лайн]. Удалить Еврейский исторический институт . [по состоянию на 02 мая 2021 г.].
  2. ↑ а б в г д е Галина Галера. Морфология и символика дерева . "Наука". 2, стр. 117–129, 2007 ( пол. ) . 
  3. ↑ Джеффри Стивен Кирк: Природа греческих мифов . Хармондсворт, Лондон: Penguin, 1974, стр. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. ↑ a b c d Джордж Лехлер. Древо жизни в индоевропейской и исламской культурах . Арс Исламика. 4, стр. 369–419, 1937. Художественная галерея Фрира, Смитсоновский институт и факультет истории искусства Мичиганского университета . 
  5. ↑ Анна Свидеркувна: Врата в Библию . Краков: Издательство М, 2012. С. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ а б Юстина Спрутта. Мистический крест как Древо Жизни в средневековом искусстве . «Этюды Гнесненских». XXIX, стр. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( пол. ) . 
  7. ↑ а б Симо Парпола . Ассирийское древо жизни: прослеживание истоков еврейского монотеизма и греческой философии . Журнал ближневосточных исследований. 52 (3), стр. 161-208, 1993. Издательство Чикагского университета. ISSN  0022-2968 ( английский ) . 
  8. ↑ a b c d Зофья Амейзенова, WF Mainland. Древо жизни в еврейской иконографии . Журнал Института Варбурга. 2 (4), стр. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( английский ) . 
  9. ↑ Эмануэла Тревизан Семи. Свиток Торы как личность и как священный источник творения в повествовании Агнона . Аннали ди Ка Фоскари. 50, стр. 6, 2014. DOI : 10.14277/2385-3042/1 . ISSN  2385-3042 ( английский ) . 
  10. ↑ Рафал Жебровски: ace (j) chajim ( польский ) . В: Польский иудейский словарь [он-лайн]. Еврейский исторический институт . [по состоянию на 23 октября 2016 г.].
  11. ↑ Хайнц Шрекенберг, Курт Шуберт: Еврейская историография и иконография в раннем и средневековом христианстве . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, стр. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. ↑ Тереза ​​Ламберт. Значение синагоги Дура-Европос . Журнал студентов Concordia по истории искусств. III, 2006-2007 гг. ISSN  2236-0719 ( англ. ) . 
  13. ↑ Дон  Карр , Заметки об изучении поздней каббалы на английском языке: период Цфата и лурианская каббала , 2016, стр . 9 .
  14. ↑ Редакторы Британской энциклопедии: Хайим бен Джозеф Витал . Encyclopdia Britannica, 1998. [по состоянию на 19 января 2017 г.].
  15. ^ Богдан Кос: Kordowero Mojżesz ( пол. ) . В: Польский иудейский словарь [он-лайн]. Удалить Еврейский исторический институт . [по состоянию на 02 мая 2021 г.].
  16. ^ Магдалена Серамска: Zając ( польск . ) . В: Польский иудейский словарь [он-лайн]. Удалить Еврейский исторический институт . [по состоянию на 02 мая 2021 г.].
  17. ↑ Рафал Жебровски: Единорог ( Польша ) . В: Польский иудейский словарь [он-лайн]. Удалить Еврейский исторический институт . [по состоянию на 02 мая 2021 г.].
  18. ↑ пер. Юзеф Белявский: Коран . стр. 349.
  19. ↑ Коран: Глава (20) сурат ṭā hā ( англ . ) . В: Коран [он-лайн]. Коранический арабский корпус. [по состоянию на 07 февраля 2017 г.].
  20. ↑ Ноубл Росс Риат. Символ дерева в исламе . Исследования в области сравнительного религиоведения. 9 (3), стр. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( англ. ) . 
  21. ↑ а б в Аркадиуш Ясевич. Символика креста у Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского . «Семинары». 31, стр. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( пол. ) . 
  22. ↑ а б Пшемыслав Вашзак. Распятие на Древе Жизни из доминиканского храма св. Николая в Торуни – новый взгляд . «Искусство и культура». 1, стр. 9–28, 2013. Кафедра истории искусства и культуры Университета Николая Коперника в Торуни. DOI : 10.12775/СЗиК.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( пол. ) . 
  23. ↑ Justyn Męczennik : Диалог с евреем Трифоном . II в, стр. 1–127.
  24. ↑ а б Ян М. Козловски. Карпентер и Кросс . "Вокс Патрум". 33 (том 60), стр. 183–189, 2013 ( польский ) . 
  25. ↑ Bible Hub: ξύλον ( англ. ) . В: Englishman's Concordance [он-лайн]. Библейский центр. [по состоянию на 21 января 2017 г.].
  26. ↑ a b c d Винценти Мысзор . Символика креста по св. Ириней . « Силезские историко-богословские исследования ». 30, стр. 98, 1997. Силезский университет в Катовице. ISSN  0137-3447 ( пол. ) . 
  27. ↑ Оригена пер. Калиновский: Против Цельса (Книга VI) . Варшава: PWN, 248 / изд. 1977, стр. 309.
  28. ↑ Псевдо-Ипполит: Eis to hagion Pascha [в: Pisma paschalne / с англ. греч. пер., введение и комментарий. предоставлено Станиславом Калинковским] . Краков: Wydawnictwo M, 1994, стр. 101, серия: Библиотека отцов церкви 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Вальдемар  Хростовский , SBP, о. проф. доктор хаб. Юзеф Кудасевич (23 августа 1926 — 16 ноября 2012) , Ассоциация польских библиистов, 2012 [архивировано 10 января 2017 ] ( пол. ) .
  30. ↑ a b Святой Бонавентура : «Древо жизни» [in: Pisma asceticno-mystyczne / św. Бонавентура; толпа. Казимеж Жуховский] . Варшава: Академия католического богословия , 1984, стр. 259–284.
  31. ↑ a b Приход Святого Креста: Приход Святого Креста: Архитектура ( польск. ) . Римско-католический приход Святого Креста в Кракове. [по состоянию на 11 февраля 2017 г.].
  32. ↑ Илья Родов: Ковчег Торы в Польше эпохи Возрождения: еврейское возрождение классической античности . Лейда: BRILL, 2013, стр. 110, серия: Серия «Еврейские и христианские взгляды». ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ З. Вартоловская. Результаты археологических исследований в Вислице . «Охрана памятников». 13 (1–4), стр. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( пол. ) . 
  34. ↑ a b [Сост.] Клеменс Брентано (1778-1842). Владислав Раковский: Жизнь и мучительные страсти Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Матери Его Марии вместе с тайнами Ветхого Завета согласно видениям святой Анны Катажины Эммерих / из заметок Клеменса Брентано (оригинал: Bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Миколув: 1927 г.
  35. ↑ Лев XIII : Mirae Caritatis / О Таинстве Евхаристии ( польск. ) . opoka.org.pl. [по состоянию на 22 января 2017 г.].
  36. ↑ Иоанн Павел II (Папа): Комментарий к книгам Ветхого Завета . Краков: Издательство М, 2012, стр. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ↑ a b Мирча Элиаде: Трактат по истории религии . Варшава: Алетейя, 2010 г., стр. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Барбара Щепанович: Атлас библейских растений. Происхождение, место в Библии и символизм . Краков: Издательство WAM, 2004, стр. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ Нелли Шафик Рамзи. Двойной язык геометрии в готической архитектуре: символическое сообщение евклидовой геометрии против визуального диалога фрактальной геометрии . Странствия: журнал средневекового искусства и архитектуры. V (2), стр. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( на английском языке ) . 
  40. ^ Себастья Эррерос и Агуи. Каталонский модернизм и вексиллология . Труды 24-го Международного конгресса вексиллологов, стр. 526, 2011. Североамериканская вексиллологическая ассоциация . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: Древо жизни ( . ) . www.gustavklimt.net. [проверено 19 января 2017].
  42. ↑ a b Киаран Райан: Открытие Древа Жизни ( . ) . bbc.co.uk, 17 октября 2005 г. [по состоянию на 04 февраля 2017 г.].
  43. ^ Древо жизни в базе данных Filmweb
  44. ↑ Элизабетта Сольо. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . « Корьере делла Сера », 4 марта 2015 г. ( владелец ) .