Иоанн Креста

Смотрите также: другие святые с именем Иоанн .

Святой
Иоанн Креста ОКР

Хуан де Йепес-и-Альварес

пресвитер , реставратор и врач Церкви
ул. Иоанн Креста (картина маслом Франсиско де Сурбарана , 1656 г.).
Дата и место рождения	24 июня 1542 г. Фонтиверос близ Авилы ( Испания )
Дата и место смерти	14 декабря 1591 г. Убеда (Испания)
Удостоен	Католическая церковь Англиканская община Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Беатификация	1675 г., Климент X
Канонизация	27 декабря 1726 г., Бенедикт XIII .
Воспоминание	14 и 15 декабря ( с кармелитами )
Атрибуты	открытая книга, распятие, лилия, орел
Покровитель	созерцательная жизнь, созерцатели, мистики , испанские поэты
Особые места поклонения	Сеговия , Испания
СМИ на Викискладе?
Тексты в Wikisource
Цитаты из Викицитатника

Иоанн Креста , исп . Сан-Хуан-де-ла-Крус , ответственный. Хуан де Йепес-и-Альварес (родился 24 июня 1542 года в Фонтиверос близ Авилы , Испания , умер 14 декабря 1591 года в Убеде ) — испанский поэт , видный деятель Контрреформации , мистик , кармелит и священник , святой католический и англиканский Церковь , почитаемая Евангелическо-лютеранской церковью в Америке , реставратор иврач церкви .

Святой Иоанн Креста был реформатором ордена кармелитов . Он считается, наряду с Терезой Авильской , основателем босых кармелитов. Он также известен своими литературными произведениями. И его поэзия , и размышления о росте души считаются вершиной мистических произведений и входят в число величайших достижений испанской литературы.

Биография \ Резюме

Молодежь и образование

Святой Иоанн Креста родился в новообращенной еврейской семье в небольшой деревне Фонтиверос недалеко от Авилы ^[1] . Его отец Гонсало де Йепес ^[2] занимался финансовыми делами родственной семьи богатых торговцев шелком, а в 1525 году он женился на матери Джона, Каталине Альварес ^[2] . Поскольку она была сиротой без имущества, брак считался мезальянсом, был отвергнут семьей, и ему и его жене пришлось зарабатывать деньги ткачеством. Ян был маленьким, худым и болезненным. В 1545 году, когда ему было два года, умер его отец. Два года спустя его старший брат Луис умер, вероятно, от недоедания, вызванного бедностью. Затем мать взяла Джона и его брата Франсиско и переехала сначала в Аревало в 1548 году, а в 1551 году в Медину-дель-Кампо.где она могла бы найти работу ткачихой. Ян начал там ходить в школу, в которой училось около 160 детей из бедных семей, в основном сироты. Они получили базовое образование и социальную помощь. Он решил служить прислужником в близлежащем августинском монастыре . В 1559—63 работал в госпитале и изучал гуманитарные науки в иезуитской школе . На тот момент Орден иезуитов существовал уже 20 лет. 24 февраля 1563 года Иоанн Креста вступил в Орден кармелитов, взяв имя брата Хуана де Сан-Матиаса (Иоанна Святого Матиаса ).

В следующем году он завершил послушничество , принял обеты и был отправлен в Саламанку , где изучал теологию и философию в Университете Коледжио де Сан-Андрес (одного из четырех важнейших в то время: рядом с Сорбоной, Оксфордом и Болонья ). Пребывание там впоследствии отразится на всех его литературных произведениях. Августиан Луис де Леон преподавал в этом университете библейские исследования, экзегезу , иврит и арифметику . Луис де Леон был одним из ведущих специалистов по библеистике того времени и написал важный и противоречивый перевод Песней Соломона .на испанский (в то время в Испании был запрещен перевод Библии на иностранные языки).

Священство и сотрудничество с Терезой Авильской

Святитель Иоанн Креста был рукоположен в священники в 1567 году. Тогда он захотел вступить в картезианский орден на постоянной основе , потому что любил в этой конгрегации любовь к тишине и уединенному созерцанию . Однако прежде чем он это сделал, он отправился в деревню Медина-дель-Кампо, где встретил харизматичную монахиню-кармелитку, святую Терезу Авильскую , которая должна была основать еще один женский монастырь в Медине. Она тут же рассказала ему о проектах по реформированию Ордена кармелитов и восстановлению прежней чистоты принципов путем возвращения к Первоначальному уставу, установленному в 1209 году (в который были внесены поправки папой Евгением IV ).в 1432 г.). По этому Правилу большая часть времени отводилась декламации, пению, чтению, поклонению и уединенному созерцанию. Братья проводили время , проповедуя местным жителям. С праздника Воздвижения креста (14 сентября) до Пасхи воздерживались от мяса и постились. Старые строгие правила требовали носить более короткую одежду и соблюдать длительные периоды молчания, а также не носить обувь (также отмененную в 1432 г.), и именно из-за этого правила сторонники реформ Терезы именовались «босоногими», поскольку это знатные монахи, не охваченные реформой.

Она попросила его отложить свое решение присоединиться к картезианцам. Джон согласился на эту просьбу. ^[3] Завершив обучение в Саламанке, в августе 1568 года он вместе с Терезой отправился из Медины в Вальядолид , где она планировала основать женский монастырь. Там он изучил правила жизни кармелитов и в октябре 1568 года в сопровождении священника Антония де Хесуса де Эредиа покинул Вальядолид, чтобы основать первый мужской монастырь этого правила. Им удалось приобрести заброшенный дом в городке Дуруэло., расположенный на полпути между Авилой и Саламанкой. 28 ноября 1568 года они основали новый монастырь и начали кармелитскую реформу. В тот же день он принял имя Иоанна Креста. Вскоре маленький и бедный Дуруэло стал религиозным центром. Уже в 1570 году выяснилось, что дом, который они использовали, слишком мал, поэтому они переехали в соседний город Мансера-де-Абахо . В октябре 1570 года он основал монастырь в Пастране , а затем семинарию в Алькала-де-Энарес . В 1572 году по приглашению св. Тереза ​​приезжает в Авилу, где Тереза ​​год была настоятельницей кармелитского монастыря Воплощения. Иоанн служил духовником и духовником Терезы, 130 монахинь и мирян вне монастыря. ^[4]В 1574 году он помог Терезе основать новый монастырь в Сеговии и через неделю вернулся в Авилу. В 1572-77 годах останавливался в Авиле. Однажды, между 1574 и 1577 годами, во время молитвы в монастыре Воплощения, на чердаке над святилищем , ему было видение распятого Христа. На ее основе он создал знаменитый образ Христа, увиденного сверху. В 1641 году это изображение было помещено в небольшую дарохранительницу в Авиле и вдохновило Сальвадора Дали на картину 1951 года «Христос Святого Иоанна Креста» .

Эскиз распятого Христа Иоанна Креста

Спор внутри Ордена кармелитов

Правило в этих монастырях и процесс реформирования всей конгрегации встретили сопротивление со стороны большого числа кармелитов, некоторые из которых считали версию реформированного правления святой Терезы Авильской слишком строгой. Напряжение нарастало в 1575-77 годах. Некоторые противники Терезы даже пытались отказать ей в приеме в свои монастыри. Последователи Иоанна Креста и Терезы Авильской отделились от общины, не желавшей реформироваться. Таким образом, орден кармелитов разделился на две части. Сторонники реформ называли себя босиком, а их противники — обувью . С 1566 года реформа проводилась под контролем двух канонических визитеров из Доминиканского ордена , один находился на попечении Кастилии , а другойАндалусия . Они имели право переводить монахов из монастыря в монастырь и даже в другую губернию. Они контролировали приоров и могли назначать своих из доминиканского или кармелитского ордена. В Кастилии инспектором был Педро Фернандес, который тщательно балансировал между сторонами. В Андалусии гостем был Франсиско Варгас, который предпочитал босоногих кармелитов. Поскольку он просил их основать монастыри, что явно противоречило приказам генерала кармелитов , запрещавшего им расширять свою деятельность в Андалусии, в мае 1576 года в Пьяченце , Италия , был созван генеральный капитул ордена кармелитов .. В связи с тем, что дела, казалось, вышли из-под контроля, было приказано полностью ликвидировать реформатские дома. Это положение было реализовано не сразу. Одной из причин задержки была поддержка реформ Терезы со стороны короля Испании Филиппа II , отказавшего в разрешении. Кроме того, босые кармелиты нашли поддержку у апостольского нунция Николо Орманетто, епископа Падуи .кто имел власть над законами. По просьбе босых кармелитов он назначил еще одного гостя в Андалусию, Херонимо Грасиана, священника из Университета Алькалы, который сам был босым кармелитом. Покровительство нунция позволило на некоторое время урегулировать спор. Однако в январе 1576 года Иоанн был арестован кармелитами в Медина-дель-Кампо и освобожден после вмешательства нунция. 18 января 1577 года Николо Орманетто умер, Иоанн остался без защиты, а кармелиты, выступавшие против реформы, взяли верх.

Заключение

В конце 1577 года он получил приказ от начальства покинуть Авилу и вернуться в свой родной дом. Он отказался двигаться, сославшись на разрешение нунция. В ночь на 2 декабря 1577 года по приказу начальства Ордена группа кармелитов, выступавших против реформы, ворвалась в его квартиру в Авиле, похитила его и заточила в монастыре в Толедо .который в то время был самым важным кармелитским монастырем в Кастилии. В нем жили 40 монахов. Настоящей причиной его заключения было его сопротивление его реформам. Ян предстал перед судом по обвинению в неповиновении и невыполнении решений Пьяченцы. Хотя Иоанн отверг обвинение в непослушании, его приговорили к заточению в монастыре. С ним обращались жестоко, бичевали не реже одного раза в неделю на глазах у всего собрания, держали в такой маленькой камере, что он едва помещался. За исключением тех редких случаев, когда ему разрешалось читать при свече, ему приходилось стоять на скамейке, чтобы читать требник .при слабом освещении из соседней комнаты. Он не получил никакой одежды для разнообразия. Он голодал по тюремной диете, состоящей из воды, хлеба и небольшой порции соленой рыбы. Во время заключения он написал большую часть своей знаменитой поэмы «Песнь о духе» и других стихов. Монах, охранявший его келью, предоставил ему бумагу ^[5] .

Отдел заказа

Через девять месяцев, 15 августа 1578 года, ему удалось бежать через маленькое окошко из соседней комнаты, в которую он попал, открыв дверь камеры. Огромные страдания и душевная борьба отражены во всех его поздних произведениях. Он выздоровел под присмотром монахинь Терезы в Толедо, а затем провел 6 недель в больнице в Санта-Крус. Вернувшись к нормальной жизни, он продолжил реформирование Ордена кармелитов со святой Терезой Авильской. В октябре 1578 года он принял участие в митинге сторонников реформы в Альмодовар-дель-Кампо . Затем в результате спора внутри ордена решили потребовать от папы официально разделить орден. Имя кармелитов божественностали широко использоваться. Затем Иоанн был назначен настоятелем Эль-Кальварио, небольшого монастыря, расположенного в отдаленном районе в нескольких километрах от Беаса в Андалусии. там жили 30 монахов. Во время своих еженедельных визитов в город он подружился с Аной де Хесус , матерью босых сестер-кармелиток в Беасе. Там он окончил «Духовную песню» .

В 1579 году он переехал в Баэсу , где был ректором Colegio de San Basilio, где получали образование андалузские босоногие кармелиты. Коллегия была открыта 13 июня 1579 года. Он пробыл там до 1582 года, посвятив себя обязанностям духовного наставника монахов и горожан.

босые кармелиты

22 июля 1580 года Папа Григорий XIII подписал декрет «Пиа Созерцатион», подтверждавший деление на обувных и босоногих кармелитов. Доминиканцу Хуану Веласкесу де лас Куэвасу было поручено провести это подразделение. На первом собрании Генерального капитула босых кармелитов в Алькала-де-Энарес 3 марта 1581 года Иоанн был избран одним из настоятелей конгрегации и написал конституцию ордена, который в то время состоял из 22 палат, 300 монахов и 200 монахинь. В ноябре 1581 года Тереза ​​послала его помочь Ане де Хесус в основании общины в Гранаде . Он прибыл в январе 1582 года, и Ана основала женский монастырь, а Иоанн стал настоятелем монастыря в Лос-Мартирес, недалеко от Альгамбры .и занимал эту должность до марта 1582 года. Там он узнал о смерти Терезы в октябре прошлого года. В январе 1585 года Иоанн приехал в Малагу и основал там женский монастырь. В мае 1585 года Генеральный капитул избрал его провинциалом Андалусии. Эта функция требовала частых поездок, регулярных ежегодных посещений всех монастырей провинции. В то время он основал еще 7 монастырей и, по оценкам, путешествовал около 25 000 человек. километров.

В июне 1588 года он был избран третьим советником генерала ордена отца Николя Дориа. Чтобы вступить в должность, ему пришлось вернуться в Сеговию в Кастилии, где он также был настоятелем монастыря. После разногласий между ним и Дорией по поводу изменений в управлении орденом он был отстранен от своей должности в Сеговии и отправлен Дорией в отдаленный монастырь Ла-Пеньуэла в Андалусии. Добравшись туда, он тяжело заболел и отправился на лечение в монастырь в Убеде, где его здоровье ухудшилось и 14 декабря 1591 года, в возрасте 49 лет, он умер от розы .

Творчество

Он считается одним из величайших испанских поэтов. Хотя все его литературные произведения составляют не более 2500 стихов, два его произведения «Духовная песня» и « Темная ночь » широко считаются шедеврами испанской поэзии как по формальным причинам, так и по их богатому символизму и содержанию. Его богословские труды содержат комментарии к этим стихотворениям. Все они были написаны между 1578 и 1591 годами, что делает их последовательными.

На литературные произведения Иоанна Креста оказали влияние Луис де Леон и Гарсиласо де ла Вега ^[6] . Сегодня он считается самым выдающимся проявлением мистической поэзии того периода, оказавшим значительное влияние на облик испанской литературы, а также — проникнувшим в поэзию мирового барокко ^[7] . Поэтическая метафора возвращения души к Богу, полная возвышения, получила форму любовной поэмы Иоанна Креста. Автор часто употребляет словосочетание беспокойное, проникнутое чувственностью, которое характеризует большинство литературных достижений этой эпохи. Некоторые стихотворения удивляют смелым сочетанием идиллического фона и «придворных» и аскетических форм.содержания, как и в случае с произведением, изображающим несчастно влюбленного пастуха как художественный образ преданного и распятого Христа .

Библия является основным ориентиром в текстах Иоанна Креста. Всего его тексты содержат 1583 прямых и 115 косвенных библейских цитат. Независимо от поднятых нитей, наиболее частым источником ссылок испанского священнослужителя является Песня Песней , как в структуре стихотворения, так и в диалоге между влюбленными, препятствиях в поиске друг друга и в комментировании хора, а также как в использовании подобной символики, например, гранаты, винные погреба, горлица и лилии. Диалог между Невестой и Женихом ясно переводится здесь как символ мистического единения человека с Богом и его любовная речь к измученной душе. Еще одним важным источником вдохновения является книга Исайи.в котором огонь и раскаленные угли очищают уста пророка. В поэзии Иоанна Креста огонь понимается именно как очистительная сила, страсть, неизменно характеризующая любовь Божию. Ссылки на литургию часов показывают, насколько глубоко Иоанн прожил язык и обряд Церкви.

Чтобы определить, что сформировало его уникальное богословие, многие исследователи проанализировали образование Иоанна с момента его пребывания в Саламанке, между 1563 и 1567 годами, когда он жил в семинарии Сан-Андрес и учился в университете Саламанки . Это были два места, где он учился. На семинаре он смог познакомиться с работами Михаила Болонского и Джона Бэконторпа , на которых были сосредоточены испанские кармелиты (хотя обсуждается, успел ли он посетить семинар). В университете преподавалась философия Вильгельма Дюрана , Дунса Скота и Фомы Аквинского .что оказало решающее влияние на его образ мыслей. Хотя в 1568 году он прервал учебу, чтобы присоединиться к Терезе, неизвестно, в какой степени он прошел курс обучения. В первой биографии, написанной в 1628 году, есть сведения от его коллег, что в 1567 году он имел дело с такими мистическими авторами, как Григорий I и Псевдо-Дионисий Ареопагит , но и это не достоверные сведения. Подводя итог - о его образовании мы мало что знаем, это скорее предположения. Влияние Псевдо-Дионисия бесспорно, но неизвестно, является ли оно прямым, потому что, как кажется, мистическая традиция шестнадцатого века (включающая в себя и Иоанна Креста, и Терезу Авильскую) использует эту тенденцию через Франсиско де Осуна иБернардино де Ларедо . До шестнадцатого века мистицизм был редкостью в Испании.

На творчество Яна также повлияла тогдашняя светская литература. Нерелигиозные, светские темы, взятые из народных песен ( романсеро ), он трансформировал в религиозную поэзию. Это указывает на влияние испанских поэтов эпохи Возрождения, таких как Гарсиласо де ла Вега и Хуан Боскан Альмогавер . Иоанн использует их поэтическую технику и, помимо различных библейских образов, использует многие элементы пастырской литературы эпохи Возрождения, такие как русалки, соловьи, нимфы, голуби и пастухи. Более того, в прологе к «Живому огню» он прямо пишет, что «композиция этого стихотворения подобна композиции Боскана, только с добавлением религиозного смысла».

Его стихи вместе с Dichos de Luz y Amor и сочинениями св. Терезы являются наиболее важными произведениями испанской мистической поэзии. Они оказали большое влияние на мировую литературу. Среди тех, кто был вдохновлен работами Иоанна Креста, Томас Стернз Элиот , Тереза ​​Лизьё , Эдит Штейн и Томас Мертон . Джон также вдохновлял философов ( Жак Маритен ), теологов ( Ханс Урс фон Бальтазар ), пацифистов ( Дороти Дэй , Даниэль Берриган , Филип Берриган ) и художников (Сальвадор Дали). Тема докторской диссертации будущего Папы Иоанна Павла II .было учение о вере св. Джон.

Важнейшее послание учения св. Иоанн Креста говорит, что самое тесное соединение души с Богом достигается через веру, надежду и любовь .

Монахиня- кармелитка Эдит Штайн писала о книгах Иоанна Креста, что «это не теория, не домыслы и не какие-то идеологические построения. Это есть знание, только иного рода, духовное знание, которое просвещает человека независимо от умственного познания» ^[8] .

Работает

• Духовная песня ( Cántico espiritual ) - принимает форму эклоги .в котором невеста (олицетворяющая душу) ищет жениха (олицетворяющего Христа) и страдает от его утраты, оба радуются, вновь обретая друг друга. Это можно считать испанской пародией на библейскую Песнь Песней в то время, когда перевод Библии был запрещен. Первые 31 строфа были написаны во время заключения Толедо в 1578 году и были прочитаны монахинями в Беасе, которые переписали их. В последующие годы Ян добавил больше строф. В настоящее время существует две версии, в одной 39 стихов, а в другой 40. Между ними есть различия в содержании. Первая редакция комментариев была сделана в 1584 году по просьбе Аны де Хесус, когда она стала настоятельницей босых кармелитов в Гранаде. Вторая более подробная редакция была сделана в 1585-1586 гг.
• Темная ночь ( Oscura noche del alma ) — это история о путешествии души из своего телесного дома к единению с Богом. Это происходит ночью, что символизирует трудности, возникающие при отделении от мира и достижении света единения с творцом. На этом пути есть несколько шагов, которые описаны в следующих строфах. Основная мысль поэмы – болезненный опыт, который должны пройти люди в процессе духовного взросления. Поэма была написана в 1578–1579 годах, а в 1584–1585 годах Иоанн написал комментарий к первым двум строфам.
• Дорога на гору Кармель ( Subida del monte Carmelo ) — это систематическое исследование аскетического путешествия души в поисках совершенного единства, Бога и мистических переживаний, происходящих на этом пути. Хотя он начинается как комментарий к «Темной ночи», он быстро отказывается от темы, превращаясь в трактат после обсуждения первых двух строк. Он был написан между 1581 и 1585 годами.
• Живое пламя любви ( Llama de amor viva ) — состоящее всего из четырех строк, оно с большой интимностью описывает реакцию души на Божью любовь. Первая версия была написана в Гранаде в 1585-86 годах в течение двух недель. Второй, почти идентичный 1591 году, происходит из Ла-Пенуэлы.

Его произведения были впервые опубликованы в 1618 году .

Культ

Утром, когда известие о смерти Иоанна достигло города, в монастырь стали стекаться люди, чтобы увидеть его тело. В последовавшей суматохе толпа, жаждущая реликвий, порвала его рясу. Первоначально он был похоронен в Убеде, но по приказу монастыря в Сеговии его тело было тайно перенесено туда в 1593 году. Но недовольные этим жители Убеды обратились к Папе с прошением, требуя, чтобы тело было возвращено на прежнее место захоронения. . Под впечатлением этой петиции папа Климент VIII приказал вернуть тело 15 октября 1596 года. В конечном итоге, в результате компромисса, власти ордена решили, что монастырь в Убеде получит ногу и руку (одна нога у них уже была, а другая рука уже была отделена от тела в 1593 году и увезена в Мадрид как реликвия). Рука и нога Иоанна остаются видимыми в реликварии в Оратории св. Иоанна в Убеде, монастырь, который не был построен до 1627 года, но примыкал к первоначальному монастырю кармелитов, основанному в 1587 году. Голова и тело оставались в монастыре в Сеговии и поклонялись там до 1647 года, когда они были похоронены по приказу из Рима, чтобы избежать поклонения без официального разрешения. Они были раскопаны в 1930-х годах и сейчас находятся в приделе в мраморном саркофаге в специально построенном для этой цели алтаре.

Процесс беатификации начался в 1614-1616 годах со сбора сведений о его жизни. В 1675 году он был причислен к лику святых папой Климентом X и канонизирован Бенедиктом XIII в 1726 году . Его праздник был добавлен к римскому календарю в 1738 году и назначен на 24 ноября, потому что дата его смерти приходилась на прославленную тогда октаву праздника Пресвятой Богородицы. Непорочное зачатие. В 1955 году это препятствие было устранено и 1 1969 года Папа Павел VI перенес его в наталис святой - 14 декабря. В тот же день англиканская церковь отмечает его как Учителя веры. В 1926 году Папа Пий XI признал его Учителем Церкви ..

Литургическое поминовение в Англиканской, Евангелической и Католической церквях отмечается ежедневно в годовщину смерти (14 декабря). Празднования кармелитов проходят 15 декабря ^[9] .

В иконографии изображается в облачении кармелитов.

Смотрите также

Портал : Католицизм

Портал : Святые

• Поэзия святого Иоанна Креста
• св. Тереза ​​Иисуса и св. Иоанна Креста в Кракове
• молитва по заступничеству святого
• святые и блаженные католической церкви
• Ян (имя)
• Монте-де-совершенство

Сноски

Библиография

• Краковская провинция босых кармелитов - сайт, посвященный св. Иоанн Креста
• Краковская провинция босых кармелитов - Все сочинения св. Иоанн Креста
• Святой Иоанн Креста, священник и врач Церкви

внешние ссылки

• Иоанн Креста - работает в библиотеке Polona